●● |نقاش الكتب الادبية || ●●

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة о n e e - ѕ α η

.

كنا قد هيأنا مجلسنا وصففنا أوراقنا البيضاء وشحذنا أقلامنا الجديدة وأعددنا كوبًا من القهوة السوداء وطبقًا من المكسرات المُملحة، ثمَّ شرعنا نكتب قصةً قصيرة نُشارك بها في مسابقةٍ أدبيةٍ نظمتها وزارة الثقافة الموقّرة بإشراف وزيرها المُحترم، يساعده في ذلك لجنة صارمة من جهابذة الأدب لا يخافون في الله لومة لائم. وكنا قد اطَّلعنا على شروط المسابقة الخمسة والستين مطبوعةً في كتاب من القطع الصغير، وقلنا حينها: إننا نستوفي ربع شروط المسابقة على الأقل، فماذا ينقصنا؟ بل منذا ينازعنا في براعتنا ويناهضنا في مهارتنا ويشابهنا في أسلوبنا؟ وما اشتطَّ بنا الغرور -والحق يُقال- فحمَلَنا على أن ننفض أيدينا عن هذه المسابقة ترفعًا وتعاليًا وتكبّرًا، بل مضينا نزاحم الكتاب أمثالنا، الأمل دليلنا، والحماسة مطيّتنا، والفوز نصب أعيننا.
نظمنا حكاية عن فتى يسيح في المفاوز والقفار ويجوب الفجاج والبحار، وتمضي به الدروب الطويلة المهلكة إلى عالم أرضيّ موازٍ، فيصارع العفاريت والأشباح ويصاحب الحكماء والمجانين وينهي مشكلة الاحتباس الحراري ويكشف سر الأطباق الطائرة. والحق أننا نجهل تتمة الحكاية، إذ نمى إلى علمنا خبر هذه القصاصات الغريبة، وفتَّشنا هنا وهناك عن كاتبِ فذِّ يرد على صاحبها ردًا كافًّا كافيًا شافيًا، ونظرنا يمنةً ويسرةً وخلف الآكام وفوق الروابي فما برز أمامنا أحد، فامتشقنا أقلامنا كما يمتشق فارس الهيجاء سلاحه وأنشأنا نردُّ عليه…


القصاصة 18

.

يعجبني اسلوب الاشارة الى النفس بصيغة الجمع يعطي شعورا بالرقي الارستقراطي




اذا اعطنا تحديثا عن ما كان من قصتك والمسابقة التي عزمت على المشاركة فيها...

واحن اليك حنين المغترب
الى بلده
واحن اليك ومن يوقف حنين
الطفل الكبير الى ذكرياته

مشاركتنا السنوية المعتادة.

أما قبل:

فلا أحسب أنه حدث في تاريخ هذه الدنيا أن اتفقت أمم العالم على إبادة أناس في رقعة أرض محاصرة، وتأييد ذلك في كل مشهد، والسماح به عند كل حين. ثم قلب الحقائق والتعامي والكذب والنفاق بوقاحة يخجل منها الشيطان نفسه. ولا أحسب أني شعرت بالخزي من حال العرب كشعوري به اليوم، ولعل هذه الحرب الوحشية تجعلنا الآن نفهم من عجزنا، أننا لسنا أصحاب سيادة ولا كلمة مسموعة، مهما تغنينا مفتخرين بتمجيد أوطاننا. فما دمنا لا ننتج عِلمًا، ولا نعجن خبزًا، ولا نصنع سلاحًا، فلسنا من السيادة في شيء، وإنما مجرد مستهلكين، أو تابعٍ إن شاء السيد الغربي دعاه فاسمتع منه، وإن شاء غير ذلك صرفه ملحوقا بصفعة على قفاه.

إن لم توقظ حرب فلسطين غيرتنا في أن نكون مستقلين بأنفسنا تمام الاستقلال، فلسنا إذن إلا جسدا ميتا لا يمكن أن يتداعى لبعضه "بالسهر والحمى". والجسد الميت حقه أن يُدس في التراب، وربما كان هذا هو الحق الوحيد الذي سيقرّه لنا السادة الغربيون أرباب حقوق الإنسان.

أما بعد، فإلى المشاركة:

خطر لي أن أجعل مشاركة هذه السنة، مواقفَ وأحداثاً تخص الكتب والقراءة وقعت لي خلال الأعوام الماضية، بدل ذكر الكتب العشرة المفضلة في السنة كالعادة.

ولعلي أخبركم هنا بأنكم لستم بواجدين فيها العبرة الثاقبة أو الحكمة البليغة،
إذ غرضها الأول هو الإطراف، وهذا غرضٌ نبيلٌ للغاية لا ينهض بأعبائه الثقيلة
إلا النبلاء من ذوي المروءات والنفوس العظيمة من أمثال كيلوا الذي يكتب وشخصياته المتعددة.

ثم إنني شارفت الثلاثين عاما، وأوشكت أن أصير مسنًّا قد تعب من الدنيا،
ويحتاج الاسترواح قليلا بالكلام الفارغ الجميل، والبطالات من السير والأخبار.

ومن أجل ذلك قمت بتأليف كتاب، أسميته كتاب البطالات،
وسردت فيه بعض الأحداث من عالم الكتب والقراءة، ودونكم إيّاه:

~كتاب البطالات~

تأليف:
الفقير إلى ربه، كيلوا الذي يكتب

تدقيق:
كيلوا الذي يقرأ

مراجعة نهائية:
كيلوا الذي يكذب

جميع الحقوق محفوظة لدار القصاصات للنشر والتوزيع

(لا يجوز نسخ أو استعمال أي جزء من هذا الكتاب في أي شكل من الأشكال أو بأي وسيلة من الوسائل –سواء التصويرية أو الإلكترونية أو الميكانيكية، بما في ذلك النسخ الفوتوغرافي والتسجيل على أشرطة أو سواها- من دون الحصول على إذن خطي من الناشر.)

مقدمة

هذا كتابنا قد قسّمنا أبوابه إلى خمسين بطالة من الأخبار السامجة والأحداث الباطلة، وملأناها كلاما فارغا على أحسن ما استطعنا. على أن الكمال لله وحده، والتقصير آفة بني آدم أيما يعمل، فإذا وجدت –أبقاك الله- أغلاطا، فاغتفرها بكريم عفوك، وإن مررت بعثرات، فتجاوز عنها بطول حِلمك... والسلام.

مقدمة الطبعة الثانية

هذا كتاب البطالات، فمن لم يكن عاطًلا باطًلا، فلا يقرأه لأنه لا يفيده،
ومن كان عاطًلا باطًلا، ففيه سيجد المبتغى، ومنه سيبلغ المراد... والسلام.


مقدمة الناشر

إننا لنأسف إذ نبلغ قرّاءنا، أن الجائحة لما أتت وجعلت تأكل الأخضر واليابس، كان من ضمن ما أكلته، خمس وأربعون بطالة من بطالات هذا الكتاب، ولم تبقَ منه غير خمس بطالات. ولقد بحثنا في أرشيفنا بحثا عميقا ولم نجد نسخة واحدة سليمة، وناشدنا القراء الذين ملكوا الطبعة الأولى بأن يرسلوها إلينا كي نستخدمها في إصدار طبعة فاخرة كاملة، غير أننا لم نجد الجواب.
وعليه فإننا نضع بين أيديكم هذه الطبعة وفيها من النقص ما لا يعوّض، بيد أن الجود بالموجود، والكرماء –من أمثالكم- منبتهم الإغضاء، وسِمتهم قبول الأعذار، فدونكم النسخة وفيها البطالات الخمس السليمة، راجين لكم الفائدة والاستمتاع.

...صاحب القصاصات

الكتاب:

------------------------
البطالة الأولى:
-الحفيد والمترجم

كان من أعجب ما اتفق لي، أنني حين كنت في أيامي الأولى في العمل وقد بدأت لتوي التعرف على زملائي الموظفين، طلب مني زميل رقم هاتفي ليرسل إليّ شيئا، وكنت حينها أضع صورة المنفلوطي لملفي في تطبيق المراسلة، فسألني حينما رآها:
-من هذا؟ جدك؟

فقلت، إنه مصطفى لطفي المنفلوطي، فإذا بحواجب الرجل ترتفع، ونظرته تنمّ عن تفاجؤ كبير.
كان هذا الزميل من مصر، وعرفت منه أن الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي هو جده الثالث. فضحكت منه لأنه لا يعرف صورة جدّه.

وهكذا حدث أن يكون جاري في العمل الملاصق لمكتبي هو حفيد المنفلوطي نفسه، فكنت في أيامي الأولى كلما أردت منه شيئا ناديته بفلان المنفلوطي، أو مررت قربه أنشدته شعرا أو قاضيته نثرا ، وكذلك بقيت أفعل حتى بهت لون المزحة، وانقطعت عن ذلك حفاظا على رسمية العمل.

وإن سألني أحدهم، أيشبه المنفلوطي في شيء؟ أفيه من طلاوة حديثه؟ أيبكي على البائسين كما يبكي جده؟

الحق أنني عندما رحت أدقق النظر فيه، وجدت لو أننا أخذنا شارب المنفلوطي الأسطوري، ووضعناه عليه، لبدا صورةً قريبةً من جدّه! والحق كذلك أن الرجل طيب النفس ولا يرد من يسأله، غير أنه مقطوع الصلة بلأدب، وبينه وبين جده، كـبين المشرقَين والمغربَين.

***

ثم دارت الأيام دورتها، وأتممتُ عاما في العمل، وجاء موظفون ورحل موظفون، وكان في جملة الذين جاؤوا، شاب قد تخرّج حديثا بعد أن درس في أمريكا.

ولأنني أصبحت مخضرما في العمل، أملك 365 يوما من الخبرة، أنشأت أحادثه حديث المحنك الملم بالأشياء، حتى اتصلت بيننا صلة الزمالة. تلك الصلة التي فيها من معاني الصداقة، ولكنها أدنى من أن تكون صداقة حقيقية. وكذلك اكتشفت لاحقا بعد مرور سنوات في العمل، أن كثيرا من العلاقات في العمل مهما بدت قوية وفيها ما في الصداقة من إخلاص واهتمام، فإنها تكون كذلك في مكان العمل وحسب، وليست في سائر الحياة. كأنما نحن أصدقاء بسبب ظروف العمل التي تقتضي ذلك، وفور انقضاء يوم العمل تزول تلك الظروف، فتزول معها أسباب الصداقة، ويمضي كل واحد في سبيله.

وحتى لا يسلك بي الحديث طريقا آخر، أقول: في بعض ما جرى بيني وبين الشاب من حديث، ذكر لي أنه مرة عندما كان في أمريكا يركب الحافلة ذاهبا إلى الجامعة أو عائدا منها، اقترب منه رجل أمريكي مسن، متهندم على مثل ما يتهندم الأساتذة الجامعيون هناك، وجعل يحدثه بعربية فصيحة لا بأس في طلاقتها، فأصبح زميلي مشدوهاً في أول أمره، ثم علم أن الرجل ليس مجرد متعلم للعربية، ولكنه مترجم من الذين ترجموا أعمال نجيب محفوظ إلى الإنجليزية.

صحت به: لقد التقيت مترجم نجيب محفوظ الرجل الذي حاز نوبل! ما كان اسمه؟ وعمَّ كان حديثكم؟
وعبثا كان سؤالي، فإن زميلي لم يكن يتذكر، ولا كان مهتما بمثل هذه الأحاديث. وعرفت منه أنه كان يلتقي بالمترجم في غالب غدواته أو مراحاته في الحافلة، ولكنه نادرا ما حادثه بعد ذلك، إذ كان مقامه في عينه كما في عين غالب الناس، مجرد أستاذ مسن يستخدم المواصلات العامة.

البطالة الثانية:
-بيانو الرجل المقطوع

ثمة كلمة للرافعي أذكرها دائما حينما أوشك أن أسافر، لأنها توجز غاية مهمة من غايات السفر:
-لا تتم فائدة الانتقال من بلدٍ إلى بلد، إلا إذا انتقلت النفس من شعورٍ إلى شعور، فإذا سافر معك الهم، فأنت مقيمٌ لم تبرح.

أمّا أنا، فعندما سافرت أول مرة، رأيت زوجين قد استأجرا دراجة صغيرة، وانطلقا بها والسرور يلوح على وجهيـهما، ذلك لأن الطريق الذي سيقطعانه كان محاطا بأشجار تلتف حول بحيرة كبيرة ملساء ترى فيها انعكاس السماء، فكان السحاب يسبح في البحيرة كما يسبح في السماء، والإوز يطير في أسرابٍ بين سماءين، ويهبط أخيرا إلى السماء المائية. ويطفو فيها باطمئنان، ويغطس رأسه، ويتهزهز، ويترفرف، ثم يحلق من جديد من السماء إلى السماء.

وكان الخريف يعيش عِز أيامه، فتنثر الأشجار على الزوجين أوراقها الذهبية على طول طريقهما في احتفالٍ طبيعيٍّ عجيب، كأنهما يُزفَّان زفافًا خريفيًّا. وظهرت عليهما عافية السعادة التي تظهر على الإنسان حينما يخرج من مدنه المصطنعة، ويعود للطبيعة.

وكان الزوجان يتدثران بملابس غليظة من برودة الخريف المخبرة بقدوم الشتاء، ورغم ذلك، تابعا طريقهما. مضت الدراجة تدور بالبحيرة، يقودها الزوج ضاحكا وهو يردف زوجته ضاحكة، وقد خلّفا كل شيء وراءهما، ولم يحملا معهما غير السعادة، كما لو كانا خارج أيام الدنيا.

لقد حاولت أن أصف المشهد كما رأيته قبل سنوات، لأنني منه استوحيت تعريفي الخاص للسفر. أجل، معنى أن تسافر هو أن تكون خارج أيام الدنيا. كل الهموم بإمكانها أن تودع الآن في خزانة، وينساها صاحبها طائرا بطائرته، نازلا بأرض جديدة تستأهل منه عيش أيامها عيشا كاملا، إذ لا يكون في الحياة حينها إلا الحاضر وحده في راحته وجماله.

وكذلك كنت في أحد الأسفار، ناسيا أيام الدنيا، فقد نزلت ببلاد جديدة، وزرت فيها مكتبةً لأرى وأملأ عيني، وربما أشتري كتابا.

وتجولت كما يتجول الغرباء في الأماكن الجديدة، مبهورين، ومدهوشين، ومستمتعين بالأشياء الصغيرة، وبوجوه الناس الذين ينظرون إليهم لأنهم غرباء.

ولقد أعجبتني المكتبة والتقطت لها الصور:

وبقيت أطوف بين أركانها، متصفحا كتابا، متأملا في لوحة، ناظرا إلى المرتادين. وفي خلال ذلك الطواف، تناهى إلى سمعي صوتٌ استعذبت وقعه، بيد أنه كان يتردد في غير انتظام. وجعلت أتبعه خلال الممرات الصفراء، حتى وصلت مكان انبعاثه. كان ينساب من وسط المكتبة كأنما ليشد الناس ليغيبوا داخلها، وهنالك رأيت بيانو الرجل المقطوع...

وهنا سأترك كلمة بيانو وسأستخدم تعريبها وهو: بِيان.
(على أن الرافعي كان يعربها: بِيانة)

لم أعرف من يكون الرجل المقطوع، ولكنه كان منصوبا وسط المكتبة على صدر البِيان، وأمامه أربعة مراهقين يحاولون عزف مقطوعة استعصت على أصابعهم. وجلست على مقعد قربهم حتى يئسوا من مقطوعتهم الغامضة وانصرفوا غير مبالين.

وكنت أجيد شيئا من العزف وأحفظ عددا من المقطوعات، فقمت وجلست إلى البيان قبالة الرجل المقطوع. ولقد ساقني إلى ذلك تفكيري في أنني غريب هنا، لا ماضي لي في هذا المكان ولا مستقبل، وإنما هي بضعة أيام أقضيها حتى أختفي من هذه الأرض الجديدة وأعود إلى بلادي وإلى أيام الدنيا. إذن فإنني هنا أستطيع أن أسير فاعلا ما أريد، غير متحرّج، لا يمنعني قيد اجتماعي كما قد يمنعني في الوطن. وذلك من فوائد أن تكون من الغرباء العابرين الذين لا يعرفهم أحد، فإن ما تفعله لن يصير ماضيا يلاحقك، ولن يُحْدِث مستقبلا تخشى عواقبه، وإنما هي لحظة الحاضر تفعل فيها ما تشاء.

ومضيت أعزف مستذكرا كلمات دستويفسكي في رواية المقامر:
لا شيء أفضل من ألّا يتحرّج المرء أمام الآخرين، بل ينطلق في عمله صريحا لا يصده عنه أحد.

ظلت أصابعي تتعثر ولم أستطع عزف مقطوعة عزفتها مرارا وأحفظها عن ظهر قلب، لأنني كنت مضطربا في أول الأمر، غير أن نفسي ثابت إليّ بعد محاولات. ومضت المقطوعة كسالف عهدي بها. ولمّا فرغت منها عزفت أخرى، حتى إذا ما فرغت منها أيضا، سمعت من يصفق ويهنئني على العزف.

كان شاب وفتاة يجلسان خلفي ويستمعان، وخامرهما فضولٌ نحوي، فسألا ما يُسأل عنه غريبٌ مثلي. وكانا يتحدثان الإنجليزية، فأجبت باقتضاب، وشعرت أن غُربتي أصبحت مهددة، وقد يتبدد لباس الغرباء الذي حاكه السفر لي وسوف يكون لي هنا ماضٍ ومستقبل، فقاطعتهما قائلا بأني أريد أن أعزف مقطوعة الختام قبل أن أعود إلى بلادي البعيدة، وكذلك فعلت.

حتى يكون المرء خارج أيام الدنيا، عليه أن يظل في زمرة الغرباء. تلك هي الحكمة البليغة والعبرة الثاقبة من هذه البطالة، على أني وعدت ألّا حِكَم هنا، ولا أعلم كيف لحكمة أن تخرج من بطالة.

وعزفت كما كنت أعزف، وبقي الرجل المقطوع ساكنا، لا يعجبه مقطع فيطرب، ولا تسوءه نغمة ناشزة فيعبس. ومرّ ناسٌ مرور الكرام، ومر آخرون ووقفوا ليستمعوا، حتى ضربت النوتة الأخيرة من المقطوعة، فكان الختام.

ثم نهضت مغبوطا بحياة الغربة والغرباء، واشتريت كتابا:

وأزفت ساعة الرحيل، فودعت الرجل المقطوع، وشكرت له صبره وحسن إصغائه، ونازعتني نفسي إلى سؤاله عن الذي قطعه هكذا ونصبه على البيان، ولكني خجلت، فصحيحٌ أنني غريب أفعل ما أشاء ولكن أصول التهذيب واللياقة واجبة في كل مكان.

ثم بعد مدة عدت من السفر، وتبدد عني رداء الغرباء، ورجعت إلى أيام الدنيا.

البطالة الثالثة:
-معرض الكتاب قبل ألف عام

وقعت هذه الحادثة قبل ألف عام، وإذا أردتم تاريخها بدقة، فهو في سنة 2020.
في سنة 2020، كنت أسير في معرض الكتاب مطمئن البال، أراجع قائمتي التي كتبتها على ورقة. كان كرونا في بداية أيامه، والناس لم يتعلموا بعد كلمة "جائحة". لم تكن هنالك كمامات، ولا كاشفات حرارة، ولا جرعة أولى، ولا جرعة معززة وما رافقها من خرابيط. كان ذلك ما يزال مخبوءًا في المستقبل.

وأدّاني السير إلى دار نشرٍ معروفة، حيث رأيت سيدة أنيقة تقوم على بيع الكتب. ووقفت ثمّة أراقب بحذر، وأنتظر الزبائن حتى ينصرفوا، لأنني كنت أحمل في نفسي كلاما للسيدة ولم أكن أريد لأحد أن يسمعه.
وما إن انصرف الزبائن لشأنهم، حتى أشرت إلى أحد الكتب أمامها وقلت بعد السلام:
-لدي ملاحظة بشأن كتابكم هذا!

فـأجابت السيدة الأنيقة بترحاب، وطلبتني الإفصاح.
قلت وكان الكتاب الذي أقصده هو رواية ترجمها الدار حديثا:
-إنني أعرف هذه الرواية وقد قرأتها بلغتها الأصلية –الإنجليزية-. لقد اطلعت على ترجمتكم وقارنتها بالأصل. الحق أن إصداركم هذا ركيك جدا، ومنذ الصفحة الأولى، يجد القارئ كمية أخطاء لا تصدق.

كنت قد اشتريت تلك الرواية قبل المعرض من إحدى المكتبات، وهالني مقدار الأخطاء. إنني لا أبالغ إن قلت لو أن المترجم استخدم مترجم جوجل، لخرجت ترجمته أفضل من تلك التي انتهى إليها الكتاب. وليس ذلك وحسب، بل إن الأخطاء التي وقع فيها، لا يقع في مثلها أي شاب غير متخصص لم يدرس الإنجليزية وإنما تعلمها من المسلسلات والأفلام.

إلى هذا الحضيض كان سوء الترجمة. وما كان يثير السخرية للغاية، هو أنهم كتبوا على الغلاف، ترجمة فلان، وتدقيق علّان.
تدقيق من! ما الذي قام المدقق بتدقيقه؟ ربما حجم الخط، ولون العنوان.

فكيف أجابتني السيدة الأنيقة؟

أشارت إلى كتاب آخر بجانب الرواية وقالت: هل قرأت الجزء الثالث من الرواية؟ إن مترجمها دكتور متخصص، ويصعب أن تكون ترجمته ركيكة.

احتجبت بنفسها بهذا الجواب المراوغ لعله يكون شافيا. وفاجأني أن دارا مشهورة تعمل مثل هذه العمائل. والحقيقة أنني كنت أعلم أن ملاحظتي هذه عبثية ولا تغير شيئا، وسيستمر دار النشر في بيع الكتاب بترجمته تلك، ولكني كنت أريد أن أرى كيف سيتصرف دار ذائع الصيت، أمام ملاحظة زبون مسكين مثل كيلوا الذي يكتب.
قلت، إنني لا أقصد الجزء الثالث.، بل هذا الجزء تحديدا. وبدا أن السيدة الأنيقة غير مرتاحة، وراحت تسألني ما هي الأخطاء بالضبط، ثم قالت إن مترجم الرواية شاب وهذا مشروعه الأول في الترجمة، ووعدتني بأن توصل ملاحظتي لتقوم الدار بمراجعة الترجمة، فكان في جوابها هذا منهاتي عن مواصلة النقاش.

شكرتها وانصرفت وأنا عالم أن الدار لن تراجع الترجمة، وستظل تبيع الكتاب مثلما هو.
لقد وقعت هذه الحادثة قبل ألف عام، في وقتٍ لم يتعلم فيه الناس بعد كلمة "جائحة".

البطالة الرابعة:
-الواقعة الحزينة التي تفطّرت منها القلوب وتندّت لها العيون

هذه واقعة حزينة عرفتها من أحاديث أمينة المكتبة. التقيتها أول مرة في عام 2017،
ولقد عرفت من كلامها أنها قارئة نهمة للغاية وليست مجرد بائعة تبيع الكتب في مكتبة.

حدثتنا أمينة المكتبة. قالت:
-في يوم من أيام العمل المعتادة، وقد كانت المكتبة هادئة كما يجب أن تكون المكتبات، إذ دخل رجل تتبعه فتاة تقارب سن المراهقة، وراحا يتنقّلان بين رفوف المكتبة، تارة أراهم هنا وتارة هناك، يبحثان بحثا في الكتب. وكثيرا ما كانا يحملان كتابا كأنما يقصدان اشتراءه ثم بعد مدة يعودان ويرجعانه مكانه.

وظلّا هكذا يجولان في المكتبة، بين أخذ كتاب وإرجاعه، حتى لاح أنهما أخيرا استقرّا على كتاب. وتقدم الرجل نحوي وبدا متواضعا سمحا، في حين بقية الفتاة بعيدا عند الأرفف.

قال الرجل بصوت خفيض، بأنه سيشتري الكتاب.
كان عندي فضول لأعرف العنوان الذي اختاراه بعد تلك الجولات في المكتبة. ولما وضع الكتاب على منضدة الحساب، اتضح أنه المجلد الأول من رواية الجريمة والعقاب.

قلت له:
-الروايات المكونة من مجلدات تباع دفعة واحدة بجميع مجلداتها، ولا يمكن أن تباع مجلدا مجلدا. فإذا أردت هذه الرواية، فلا بد أن تحضر مجلدها الآخر.

وظهر لي أن الرجل ارتبك قليلا، وأخذ يراوح النظر بين الكتاب على المنضدة والفتاة عند الأرفف، ثم أخيرا قال وقد كانت في كلماته نبرة مسكينة كتلك التي تكون في كلمات الإنسان المعدوم الحيلة:
-ألا يمكن أن أشتري المجلد الأول وحسب؟ الحقيقة أن ابنتي الواقفة عند الأرفف هناك، قد اختارته بعد عناء طويل، ولست أقدر على اشتراء المجلد الآخر معه.

وهنا أخبرني الرجل بأنه لا يملك المال لاشتراء الرواية كاملة، وكان مشفقا على ابنته التي وعدها بأن يأخذها إلى المكتبة ويشتري لها كتابا. وفهمت سبب إرجاعهما سابقا كثيرا من الكتب إلى مكانها.
قلت له:
-آسفة! لا يمكن ذلك.

فتناول الرجل الكتاب من المنضدة، وأرجعه إلى مكانه على الرف، ثم جثا إلى مستوى ابنته، وراح يحدثها بكلماتٍ لم أسمعها ولكنها في الغالب كلمات مواساة.

وحسبتهما سيختاران كتابا آخر يناسب ما لدى الأب من مال، غير أنهما ما إن فرغا من حديثهما، حتى مرّا أمامي مرورا سريعا، وغادرا المكتبة من دون أن يشتريا كتابا. وكم حزنت لهذا، وبقية أتذكرهما طوال اليوم!

***

وكذلك ختمت أمينة المكتبة حديثها إلينا عن هذه الواقعة الحزينة.
وجال في بالي أن أسألها، لماذا لم تتكرم وتجبر خاطر الفتاة بأن تدفع عن أبيها ثمن المجلد الآخر؟
ولكني تراجعت لأنني حسبت أن لها أسبابها الخاصة التي منعتها من فعل ذلك، فقلت مواسيا:

-أجل، يا لها من واقعة حزينة!

البطالة الخامسة:
-النهايات

لطالما تأثرت بنهايات ما كنت أقرأ من قصص، وكنت أجد فيها قوةً، تخلّف وقعًا مؤثرًا في النفس، تجعلها من القليل الذي يدمغ الذاكرة بختم أبدي. كانت بعض النهايات تبدو لي مثل الدوي الذي يخلف صدى يتردد طويلا ويثير رعشة في النفس، وبعضها مثل الشمس حينما تشرق، فتطير العصافير، ويسيل الندى، وتنبعث راحة خبز من مكان ما، فتتلون الحياة، وتستأنف مجراها.

وإن كنت كذلك أحب الجمل الافتتاحية في القصص والروايات كثيرا، فإن القفلات الأخيرة التي تختم بها الأعمال الأدبية كانت أشد تأثيرا، ولا أحسبني من الأقلية في ذلك، فإننا في الغالب نتذكر خواتم الأشياء أكثر من بداياتها، لأن الخاتمة هي التي يكتمل بها المعنى في نفوسنا، وتلبي عندنا ما يشبه حاجة فطرية في معرفة منقلب الأشياء الأخير، وماذا آلت إليه. حتى إننا لنجد من القراء من يزدري عملا كاملا، فقط لأن خاتمته كانت سيئة.

ومن الخواتم التي لا تنسى عندي، كانت في نهاية "التحول" لكافكا.
عندما مات جريجور سامسا الذي كان قد تحول إلى حشرة، أصاب عائلته الحزن ولكنه لم يكن حزنا خالصا، وإنما كانت فيه بهجة الشروع في بداية جديدة، فبرحيل جريجور، زال عبئ عن كاهل العائلة، وأمست خفيفة النفس قد طهّرتها المعاناة، فجاءت الخاتمة تبعث على الاستمرار والأمل رغم الفقد، وتجلّى ذلك في ذكر شقيقة جريجور بشبابها وجمالها:

"وفيما كان الحديث يدور بينهم، نظر كل من السيد والسيدة سامسا في نفس اللحظة تقريبا، إلى ابنتهما التي كانت تزداد حيوية، وخطر لهما معا أن الابنة رغم النكد والمصاعب التي أذبلت وجنـتيها، قد تفتّحت وأينعت مؤخرا، فإذا بها شابة مزدانة بالجمال. بعد ذلك لم يعودا يتكلما كثيرا وأصبحت وسيلة التواصل بينهما هي النظرات...
لما بلغ بهم القطار نهاية الرحلة، نهضت الابنة قبلهما، وتمطّت مُمددة جسدها الشاب."


أجد أنه من الغريب جدا أنني أتذكر هذه النهاية بدقة رغم أنني قرأت الرواية قبل سبعة أعوام أو أكثر، وليس أغلب الفضل في ذلك لذاكرتي الحديدية، ولكن للأثر الجميل الذي خلّـفـته الخاتمة في نفسي.

وإن كنا ننسى، فلسنا ننسى خاتمة "رجال في الشمس" لغسان كنفاني، فإنها ذلك الدوي المتردد العائش إلى الأبد حتى يعثر على جواب:
"لماذا لم تدقوا جدران الخزان؟ لماذا لم تقرعوا جدران الخزان؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟"


أما أحد الذي تأثرت بهم كثيرا، فقد كان زكريا تامر أستاذ القصة القصيرة، لا سيّما كتابه "النمور في اليوم العاشر" وفيه كثير من النهايات التي أعجبتني، أذكر منها الآن قصة قصيرة جدا عنوانها، الصغار يضحكون:

"شاهد الملك يوما عددا من الأولاد يلعبون في أحد الحقول ويضحكون بمرح، فسألهم: لماذا تضحكون؟
قال أحد الأولاد: أنا أضحك لأن السماء زرقاء.
وقال ولد ثان: وأنا أضحك لأن الأشجار خضراء.
وقال ولد ثالث: وأنا أضحك لأن العصافير تطير.

فنظر الملك إلى السماء والعصافير والأشجار، فألفاها لا تضحك، فاقتنع بأن ضحكات الأولاد لا هدف لها سوى الهزء بهيبته الملكية، فعاد إلى قصره، وأصدر أمرا بمنع أهل مملكته من الضحك، فأطاع الناس الكبار السن وكفّوا عن الضحك، غير أن الأولاد الصغار لم يبالوا بأمر الملك، وظلوا يضحكون لأن الأشجار خضراء، والسماء زرقاء، والعصافير تطير."

وأسترجع هنا تشيخوف، وقصة "زواج الطاهية"، ففي نهايتها يكبر إحساسنا ببراءة الأطفال وصفاء الخير فيهم.
كان جريشا ولدا صغيرا في السابعة من عمره، وفي منزله تعمل طاهية اسمها بلاجيا، تقدم لخِطبتها رجل حوذي وضيع، فكان يتساءل تساءل الأطفال، كيف لمثل هذا الرجل أن يكون زوجا للطاهية المسكينة، يأتي ويتحكم بها ويأخذ مالها، ولماذا يشجعها الآخرون على القبول به.

لم يفهم جريشا الصغير أن الطاهية، ليست في مرتبة اجتماعية تسمح لها باختيار الزوج الصالح، وإنما عليها أن تكون عظيمة الامتنان إن تقدم أحد لخطبتها. أي أحد!

في الفقرة الأخيرة من القصة، يتساءل من جديد ويحاول إسعاد بلاجيا بأقصى ما يستطيعه طفل في السابعة:
"مرة أخرى تعود الأسئلة إلى جريشا: لقد عاشت بلاجيا بمشيــئـتها كما تريد وبلا وصاية من أحد. فجأة، ولغير ما سبب على الإطلاق، يظهر أحد الغرباء ومعه تفويض على سلوكها وأملاكها، جاء به من مكان ما!

بات جريشا بغمّه وبحماسة أوشكت أن تفيض دموعه. ود لو يستطيع أن يبدي تعاطفه مع ضحية العنف البشري كما كان يعتقد. اختار من المستودع أكبر تفاحة، وتسلل إلى المطبخ. دسّها في يد بلاجيا، ثم قفل عائدًا."

وهكذا كانت النهاية.

وفي قصة "الوصية" للفرنسي موباسان، قد تبدو النهاية عادية إلى الغاية، ولكني أجد فيها معنى شعور الود الخالص للآخرين. ولقد أوثقت هذه النهاية في نفسي، جمال وعظمة أن يقف بجانبك إنسان لا تربطك به أي صلة، سوى ذلك الحبل المعنوي الذي يجعله يُسر لسرورك ويألم لألمك... ذلك الحبل المعنوي الوثيق الذي اسمه الصداقة.

كان بطل القصة يسرد لصديقه، مأساة أمه التي كابدت حياة مؤلمة على يد أخويه الذين كانا فاترين نحوها، وزوجها الذي احتقرها وقهرها سنوات طويلة.

فكتبت وصيتها وجعلت فيها مشاعرها الأخيرة نحو أولئك المقريين في حياتها. وكان مما كتبته:
"ولداي الكبيران لم يعطفا علي ولم أشعر بحبهما وحدبهما، وبالكاد عاملاني كوالدة لهما... أشعر أيضا بأنني لا أدين لهما بشيء بعد مماتي، لأن روابط الدم لا طعم لها ولا معنى بدون المحبة المقدسة المستمرة على مدى الأيام. الولد العاق في شرعي، أقل شأناً وقدرًا من غريب..."

وواصل بطل القصة قراءة وصية أمه المؤثرة على صديقه حتى بلغ نهايتها،
ثم كان مشهد الختام ونهاية القصة التي حُفِرت في ذهني:

"نهض وسار بضع خطوات، ثم توقف أمامي وقال:
-نعم، أقول إن وصية أمي هي أجمل وأصدق ما يمكن أن تقوم به امرأة. أوليس هذا رأيك أيضا؟

مددت له يدي الاثنتين وقلت:
-نعم وبكل تأكيد يا صديقي.

---------------------------------------------

وهنا ينتهي كتاب البطالات، وإنني لآسف على خمس وأربعين بطالة ضاعت من يدي،
وكذلك يكون في الدنيا أن تضيع الأعمال الفنية العظيمة قبل أن تجد مكانها بين الناس.

لست أدري لمن كتبت هذه المشاركة في هذا المكان الموحش، ولا أعلم إن كان أهل هذه الدار ما زالوا يزورونها بين الحين والحين، غير أني لا أحسب أن في عمر المنتديات بقية، وكان لا بد من وفاء أخير نقدمه من أجل ذكرى تلك الأيام.

مكسات، ثم شبكة شونين، ثم أخيرا العاشق.
أيام، وأي أيام! وذكريات، وأي ذكريات!

إن كان من أحد هنا، فإننا نود لو نرى ما هي أفضل الكتب لديه في 2023،
وإن لم يكن من أحد، فسنكتفي برجع الصدى الذي تردده الجدران في الأماكن المهجورة،
فنحن معتادون على العزلة ولا بأس عندنا بالحديث إلى الجدران.

ربما نعود السنة القادمة من أجل الحفاظ على تقليد المشاركة السنوية المعتادة،
وربما كانت هذه هي آخر ما نكتبه هنا. أقول: ربما!
.
.

.

علي الوردي اذا قام احد بالسخرية منه



كتاب يصفه الجميع بالمستفز لكنه لا يخلو من وجاهة
من قرأه يعطينا رأيه ومن لم يقرأه انصحه به خاصة انت كيلوا الذي يكتب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ة¢ خ¯ خ·

علي الوردي اذا قام احد بالسخرية منه



كتاب يصفه الجميع بالمستفز لكنه لا يخلو من وجاهة
من قرأه يعطينا رأيه ومن لم يقرأه انصحه به خاصة انت كيلوا الذي يكتب

ولماذا أنا بالذات؟

كتاب جميل. قرأته قبل مدة طويلة.
انتقد فيه الوردي قواعد اللغة العربية، وأوزان الشعر التي عاقت الإبداع، وتكلّف الأدباء وانشغالهم
بصياغة الكلام وزخرفته أكثر من العناية بعمق المعنى... وانتقد غيرها أشياء كثيرة.

وفي رأيي أنه كان مصيبا في كثير من آرائه، ولكني كذلك أراه أخطأ في بعضها،
مثل قوله ألا فائدة من كتب البلاغة.

أمّا كلامه عن تكلّف الأدباء، فينطبق تماما على الرافعي في بعض كتبه مثل حديث القمر، ورسائل الأحزان... فحينما قرأتها لم أكد أفهم شيئا من شدة التكلّف في صياغتها. على أنني مررت فيها ببعض العبارات الرائعة والتعابير الخلّابة هنا وهناك كما هو معهود من الرافعي، ولكنها تأتي بعد عناء طويل من الغموض والزخارف والطلاسم.

لذلك، يبقى وحي القلم، ذروة الرافعي وأفضل ما خط من كتب، فقد ترك عنه كثيرا من ذلك التكلف،
وجمعت لغته المعاني الجميلة، المصوغة في كلمات جميلة.

لقد قرأنا ردك يا كيلوا ورأينا انه واجب علينا الرد أحم أحم ...



هههههههههههههه احاول ان اظهر ارستقراطي بصيغة الجمع التي تستعملها أنت و اوني سان
هلا اخبرني احدكما عن سبب إستعمال صيغة الجمع للإشارة إلى النفس؟
هل يور بروناونس ايز ذاي/ذام هل لامستكم الحداثة الأمركية .

+

وانا ايضا عندما كنت أقرا جال ببالي الرافعي وتكلفه الذي عانيت منه حتى في وحي القلم فالرجل يحب (الإضافة عليها ) تعبير شعبي من بلدي يقصد به المبالغة الغير ضرورية

وكذلك جال ببالي سامي الدروبي في ترجمته لأعمال دوستويفسكي حيث يصف الشيء نفسه مريتن او ثلاثة بأشكال مختلفة والتي تعتبر تكلفا لغويا ربما سبب صعوبة لمن بدأ بقراءة دوستويفسكي
أما عن نفسي فقد سبق السيف العذل وصرت مدمنا على تعبيراته

+
كلام علي الوردي عن الإعراب والبلاغة والقواعد أعطاني راحة كبيرة فقد كنت أحس بالنقص لكوني لا أجيدها ولا احب دراستها حتى في سنوات الجامعة حيث رأيت أنها تعطلك عن التعبير أكثر مما تعينك
وعندما سرد تاريخها فهمت لماذا هي موغلة في التعقيد الغير مفيد والمقيد للتعلم وياله من تاريخ مؤسف.


+
مؤخرا أنهيت الأبله لكاتبنا العبقري دوستويفسكي ...هل قرأ أحد منكم أي عمل له هذه السنة ؟؟
شاركونا الإنطباعات ...

^
^
الكبرياء الأدبي يحتّـم علينا أن نتحدث بهذه الطريقة.
وإذا ما ذهبت إلى الدوائر الحكومية وأعلنت لهم أنك من أصحاب هذا الكبرياء،
فإن الدولة على نفقتها الخاصة، سوف تمنحك قصرا صغيرا مع ضيعة فسيحة، وبستاني يهذب لك الأشجار.
وفي بهو البيت مكتبة هائلة تحوي روائع الأدب العالمي والأعمال الخالدة، وجـوقة موسيقية تعزف على مدار الساعة هذه الألحان:

https://www.youtube.com/watch?v=kSE15tLBdso

They/Them، هو نتانة من النتانات الكثيرة التي انبعثت من الدولة الأمريكية المائـعة.
وإنما نستخدم ضمير الجمع في كلامنا لأسباب أخرى، منها لأن بعض الكلام أبلغ أثرا
مع هذا الضمير، ومنها أن المرء قد يكره كثرة الإشارة إلى نفسه في حديثه، ولا يريد أن
يشعر المستمعين -أو القارئين-، بأنه يستعرض أمامهم، فليجأ إلى صيغة الجمع من باب
التواضع. وأتذكر أن طه حسين في "الأيام"، كان يشير لنفسه بـ "الفتى"، حتى يتفادى
هذا الأمر.

ولا يخفى عليك بالمقابل، أن أصحاب المناصب قد يستخدمونها كذلك، لا تواضعا
لكن من باب التعظيم.

،

في رأيي أن المشكة تكمن في كثرة القواعد وعدم تيسيرها، والأهم من ذلك هو في طريقة تدريسها،
وما أزال أذكر كم كنت أخشى خسارة الدرجات في مادة اللغة العربية أيام المدرسة الثانوية، بسبب مسائل
النحو.

أمّا اليوم، فأرى أن أفضل طريقة لتدريس العربية هو خلق بيئة فصيحة منذ السنوات الأولى، بحيث يعتاد الطالب
ممارسة العربية، ومن ثم يتحدثها بالسليقة من غير الحاجة إلى معرفة القواعد. وهناك أمثلة ناجحة لهذه الطريقة، فلو كتبت في يوتيوب اسم عبد الله الدنان، لوجدته الرائد الذي جاء بهذا الأسلوب، وكيف ان تعلم الفصحى يرفع من أداء الطلاب، ولقد حققت طريقته نجاحا جيدا، ولكن الرجل توفي رحمه الله، قبل أن يتم مشروعه، ولا أحسب أن أحدا سيواصله من بعده.

،

لم أقرأ لدستوفيسكي منذ فترة طويلة، وأود لو أقرأ له رواية الشياطين هذا العام.

نفس الموسيقى التي أتخيلكم تستمعون إليها وأنتم تكتبون بصيغة الجمع
+
عندما بحثت عنها وجدت انها للتعظيم وهذه بضع نتائج وجدتها عن العم غوغل:

السؤال
لديّ سؤال لم يجبني عنه أحد، وقد سألت عنه كثيرًا، وهو: لماذا يتكلم الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بالجمع وليس بالمفرد، والله واحد أحد لا شريك له؟ فمثلًا يقول في كتابه العزيز: "إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا"، ويقول: "أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ"، وهناك الكثير؟ وشكرًا لكم.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فلا شك أن القرآن العظيم نزل بلغة العرب، ومن ثم؛ كانت أساليبه في التعبير على نمط أساليبهم في الكلام؛ لأنه نزل -كما قال تعالى-: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ {الشعراء:195}

وإذا تقرر هذا؛ فإنه من المعلوم عند من له دراية بلغة العرب أن الرجل إذا أراد أن يعظّم نفسه، ينزلها منزلة الجمع، فبدلًا من أن يقول: أنا فعلت كذا، يقول: نحن فعلنا كذا، قال صاحب المعجم الوسيط: نحن: ضمير يعبر به الاثنان، أو الجمع المُخْبِرون عن أنفسهم، وقد يعبِر به الواحد عند إرادة التعظيم.

ومما لا ريب فيه أن الله تعالى متصف بصفة العظمة، فإذا ما أخبر سبحانه عن نفسه بهذه الصفة، فهي صفة وافقت موصوفها.

فإذا قال العظيم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9}، إلى غيرها من الآيات الدالة على هذا المعنى، فلا يظن السائل أن في هذا تعارضًا مع وحدانية الله سبحانه، كلا، وإنما هو من باب التعظيم، الذي درج العرب على استعماله في خطابهم.

والله أعلم.

--------

الإجابة عكس التواضع

+

أفضل مثال عن تعليم العربية بتلك الطريقة هي قناة شباب المستقبل سبيستون فحسب ذاكرتي في الطفولة كنا جميعا نتحدث بالعربية الفصحى لنبدو كأبطال رسومنا المتحركة وكانت تلك الأنميات سببا في تعلقنا بالعربية وتعلمها

ضف الى ذلك أن أفضل من ينطق بالعربية هم السوريون فتكاد تكون الدولة الوحيدة التي لا تحتوي على اللحن في نطقها للغة العربية. طبعا مع بعض الإضافة عليها من قبل المدبلجين

+

هذه القصة القصيرة نسبيا من الكاتب العظيم ستيفن زفايغ غيرت رأيي في القصة القصيرة وعرفتني غلطي وعظمة هذا الفن الجميل

https://www.youtube.com/watch?v=p2QG7hHqEo4

من يملك قصص قصيرة نسبيا مثلها أو مثل قصة تشيخوف التي نسيت أسمها عن الطبيب الذي جر إلى النميمة مع أصدقائه والتي كان زينوفا قد كتب عنها سابقا تلك القصة عظيمة...

المهم ما هي أفضل القصص القصيرة التي مرت عليكم.

شكرا لتفاعلكم ورودكم الجميله

شكرا لتفاعلكم ورودكم الجميله